第廿九篇講道
馬太福音九章1-2節
「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城。有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌看見他們的信心，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」[1]
這裡祂自己的城是指迦百農。因為祂的出生地是伯利恆；養育祂的是拿撒勒；而祂持續居住的則是迦百農。
然而，這個癱子與約翰福音中記載的那個不同[2]。因為那個人躺在池邊，而這個則在迦百農；那個人病了三十八年，但關於這個人，沒有提及這樣的事；那個人處於無人照護的境地，但這個人卻有人照護，他們也抬著他來。對這個人，祂說：「小子，你的罪赦了。」[3]但對那個人，祂說：「你要痊癒嗎？」[4]那個人祂是在安息日醫治的，但這個人不是在安息日，否則猶太人也會以此指控祂；對這個人，他們保持沉默，但對那個人，他們卻不斷迫害他。
我說這些並非沒有目的，以免有人因懷疑這是同一個癱子而認為存在差異。
但我懇請你，留意我們主耶穌的謙遜與溫柔。因為在此之前，祂也曾避開眾人，而且當他們在加大拉打發祂離開時，祂也沒有反抗，而是退去，但並未走太遠。
祂再次上了船，渡過海，儘管祂可以步行過去。因為祂不願總是行神蹟，以免損害祂道成肉身的教義[5]。
馬太福音確實說「他們抬著他來」，但其他福音書則說他們也拆了屋頂，把他縋下去[6]。他們把病人放在基督面前，什麼也沒說，把一切都交給祂。因為雖然起初祂自己四處行走，並不要求來找祂的人有太多的信心；但在這個例子中，他們既接近祂，也需要他們有信心。因為經上說：「看見他們的信心」；也就是說，是那些把人縋下去的人的信心。因為祂並非總是只要求病人的信心：例如，當他們精神失常，或因疾病而無法自控時。或者更確切地說，在這個例子中，病人也參與了信心；因為如果他不相信，他就不會讓自己被縋下去。
既然他們表現出如此大的信心，祂也顯明祂自己的權能，以完全的權柄赦免他的罪，並以各種方式表明祂與生祂的父同等尊榮。請注意；祂從一開始就藉著祂的教導暗示了這一點，當祂以有權柄者的身份教導他們時；藉著麻瘋病人，當祂說：「我肯，你潔淨了吧！」[7]藉著百夫長，當他說：「只要祢說一句話，我的僕人就必好了」，祂就為他感到驚奇[8]，並稱讚他超越所有人；藉著大海，當祂只用一句話就平息了它；藉著鬼魔，當牠們承認祂是牠們的審判者，祂就以極大的權柄趕出牠們。
在這裡，祂再次以另一種更偉大的方式，迫使祂的敵人承認祂同等的尊榮，並藉著他們自己的口將其顯明。因為祂，為了表明祂對尊榮的漠視（因為有大群旁觀者堵住了入口，所以他們也從上面把他縋下去），並沒有立刻急於醫治可見的身體，而是藉機而行；祂首先醫治了那不可見的，即靈魂，藉著赦免他的罪；這確實拯救了那個人，但對祂自己卻沒有帶來多大的榮耀。反而是他們自己，因著惡意而煩惱，並想攻擊祂，甚至違背自己的意願，使所做之事顯而易見。事實上，祂以祂豐富的智慧，利用他們的嫉妒來彰顯神蹟。
當他們私下議論[9]，說：「這個人說僭妄的話了！除了神以外，誰能赦罪呢？」[10]讓我們看看祂說了什麼。祂真的消除了這個懷疑嗎？然而，如果祂不與神同等，祂就應該說：「你們為什麼把一個不恰當的觀念加在我身上？我遠沒有這種權能。」但現在祂什麼也沒說，反而完全相反，祂藉著自己的聲音和神蹟的施行，既肯定又證實了這一點。因此，既然祂說某些關於自己的話會引起聽者的反感，祂就藉著其他人來肯定祂要說的關於自己的話；而真正奇妙的是，不僅藉著祂的朋友，也藉著祂的敵人；因為這是祂智慧的卓越之處。一方面藉著祂的朋友，當祂說：「我肯，你潔淨了吧！」[11]以及當祂說：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」[12]但現在是藉著祂的敵人。因為他們說：「除了神以外，沒有人能赦罪。」祂就接著說：
「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄（就對癱子說）：起來！拿你的褥子回家去吧！」[13]
不僅在這裡，在另一個例子中，當他們說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是一個人，反將自己當作神。」[14]在那種情況下，祂也沒有駁斥這個觀點，反而再次證實了它，說：「我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。」[15]
2. 在這個例子中，祂也揭示了祂神性以及與父同等尊榮的另一個不小的記號。因為他們說：「赦罪只屬於神。」祂不僅赦罪，而且在此之前，祂還在另一件只屬於神的事情上展現了祂的權能；那就是揭示人心中的隱秘。因為他們甚至沒有說出他們在想什麼。
因為經上說：「看哪，有幾個文士心裡說：『這個人說僭妄的話了。』耶穌知道他們的心思，就說：『你們心裡為什麼懷著惡念呢？』」[16]
但要知道人心的隱秘只屬於神，請聽先知怎麼說：「唯有祢最完全地[17]知道人心。」[18]又說：「神察驗人心和肺腑。」[19]耶利米也說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」[20]又說：「人是看外貌，耶和華是看內心。」[21]藉著許多事，我們可以看見，知道人心中的意念只屬於神。
因此，祂暗示祂是神，與生祂的父同等；他們心中所思所想（因為懼怕眾人，他們不敢說出自己的想法），祂揭示並顯明了他們的想法，在此也顯明了祂極大的溫柔[22]。
因為祂說：「你們心裡為什麼懷著惡念呢？」[23]
然而，如果真有不滿的理由，那應該是病人感到不滿，因為他完全被欺騙了，他應該說：「我來是為了醫治一件事，祢卻醫治了另一件事？為什麼，我的罪得赦免，這從何顯明呢？」
但現在他自己卻沒有說這樣的話，而是把自己交給了醫治者的權能；而這些人卻好奇又嫉妒，圖謀破壞他人的善行。因此，祂確實責備他們，但卻帶著極大的溫柔。「為什麼，如果你們不相信」，祂說，「之前所說的，並認為我的話是誇口；看哪，我還要加上另一件事，揭露你們的秘密；之後再加另一件事。」那這是什麼呢？就是使癱瘓的身體恢復活力。
然而，當祂對癱子說話時，祂並沒有清楚地顯明自己的權柄：因為祂沒有說：「我赦免你的罪」，而是說：「你的罪赦了」；在他們迫使之下，祂更清楚地揭示了祂的權柄，說：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」[24]
你看，祂是多麼不願被認為與父同等嗎？因為祂根本沒有說：「人子需要另一個」；或者，「祂賜給祂權柄」，而是說：「祂有權柄」。祂也不是為了愛慕榮耀而說，而是「為了讓你們相信」，祂說，「我將自己與神同等，並非說僭妄的話。」
因此，祂總是願意提供清晰無可爭辯的證據；就像祂說：「你去，把身體給祭司察看」[25]；以及當祂指出彼得的岳母在服事，並允許豬群投海自盡時。同樣地，在這裡也是如此；首先，作為他罪得赦免的確切記號，祂提供了使他的身體恢復活力：而對於這一點，他又抬著他的褥子；以防止這件事被認為只是一種幻想。而且祂在問他們一個問題之前，並沒有這樣做。「因為哪一樣容易呢？」祂說，「說『你的罪赦了』，或說『起來，拿你的褥子回家去吧』？」[26]現在祂所說的就像這樣：「你們認為哪一樣更容易，捆綁一個紊亂的[27]身體，還是解開[28]靈魂的罪？顯然是捆綁一個身體。因為靈魂比身體好多少，赦罪就比這件事偉大多少；但因為一個是看不見的，另一個是看得見的，我把那個雖然是次要的，但卻更明顯可感的事物加進去；這樣，那更偉大和看不見的也能因此得到證明；」因此，祂藉著祂的作為，甚至現在就預示了約翰所說的「祂除去世人罪孽」的啟示。
那麼，祂使他起來後，就打發他回家；這裡再次表明祂的不誇耀[29]，以及這件事並非只是想像；因為祂讓同樣的人見證了他的病況，也見證了他的健康。因為我確實希望，祂說，藉著你的災難，也能醫治那些看似健康，但心靈有病的人；但既然他們不願意，你就回家去，醫治那裡的人。
你看，祂如何表明祂[30]是靈魂和身體的創造者？因此，祂醫治了這兩種實質中的癱瘓，並藉著可見的使不可見的顯明。然而，他們仍然在地上爬行。
「眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為」經上說，「祂將這樣的權柄賜給人。」[31]因為肉身對他們來說是絆腳石[32]。但祂沒有責備他們，而是藉著祂的作為來喚醒他們，並提升他們的思想。因為當時，被認為比所有人都偉大，是從神而來的，對祂來說並非小事。因為如果他們在自己的心中好好確立了這些事，循序漸進，他們就會知道，祂甚至是神的兒子。但他們沒有清楚地記住這些事，因此他們也無法接近祂。因為他們又說：「這個人不是從神來的」[33]；「這個人怎麼會是從神來的呢？」他們不斷地重複這些事，將它們作為自己情慾的藉口。
3. 許多人現在也這樣做；他們以為是在為神報仇，卻滿足了自己的情慾，而他們本應以溫和的態度對待所有人。因為萬有的神，雖然有能力向那些褻瀆祂的人發出雷電，卻使太陽升起，降下雨水，並豐盛地賜予他們所有其他事物；我們應該效法祂，以溫柔勸告、建議、告誡，不要生氣，不要使自己變成野獸。
因為他們的褻瀆對神絲毫無損，以致你應該生氣，而是褻瀆者自己也受到了傷害。因此，要呻吟，要哀哭，因為這災難確實值得流淚。而受傷的人，沒有什麼能比溫柔更能醫治他：我說的溫柔，比任何力量都更強大。
例如，看祂自己，這位受辱者，如何在舊約和新約中與我們對話；在舊約中說：「我的百姓啊，我向你做了什麼呢？」[34]在新約中說：「掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？」[35]保羅也吩咐：「用溫柔勸戒那抵擋的人。」[36]基督又一次，當祂的門徒來到祂面前，要求從天上降火時，嚴厲地責備他們，說：「你們不知道你們是怎樣的靈。」[37]
在這裡，祂又沒有說：「你們這些該死的、行邪術的；你們這些嫉妒的、人類救恩的敵人！」而是說：「你們心裡為什麼懷著惡念呢？」
你看，我們必須用溫柔來根除疾病。因為那些因懼怕人而變好的人，很快就會再次回到邪惡中。因此，祂也吩咐留下稗子，給予悔改的指定日期。是的，事實上他們中有許多人悔改了，變成了好人，他們以前是壞人；例如，保羅、稅吏、強盜；因為這些真正是稗子的人變成了良善的麥子。因為，雖然在種子中這是不可能的，但在人的意志中，這既是可行的，也是容易的；因為我們的意志不受任何自然限制的束縛，而是享有自由選擇的特權。
因此，當你看到真理的敵人時，要服事他，關心他，藉著展現卓越的生活，藉著運用「無可指責的言語」[38]，藉著付出關注和溫柔的關懷，藉著嘗試一切改進的方法，來引導他回到美德中，效法最好的醫生。因為他們也不是只用一種方法治療，而是當他們看到傷口對第一種療法沒有反應時，他們會加上另一種，然後再加另一種；現在他們用刀，現在又包紮。你也要照樣，成為靈魂的醫生，按照基督的律法實踐各種治療方式；這樣你就能得到拯救自己和造福他人的獎賞，一切都歸榮耀於神，這樣你自己也將得到榮耀。「因為尊重我的」，祂說，「我必尊重他；藐視我的，他必被輕視。」[39]
我說，讓我們一切都為祂的榮耀而行；這樣我們就能達到那蒙福的份，願神恩典和我們主耶穌基督對人的愛，使我們都能達到，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [修訂標準版（R.V.），接受與屈梭多模相同的希臘文本，「你的罪赦了。」—R.]
[2] 約翰福音五章1節。
[3] [修訂標準版（R.V.），接受與屈梭多模相同的希臘文本，「你的罪赦了。」—R.]
[4] 約翰福音五章6節。
[5] τῆς οἰκονομίας τοῦ λόγου.
[「道成肉身」更能表達希臘術語在此處的技術含義。參見第十三篇講道2，第81頁，註釋。—R.]
[6] 馬可福音二章4節；路加福音五章19節。
[7] 馬太福音八章3節。
[8] 馬太福音八章8節。
[9] [ἐθορυβοῦντο；比福音書敘述所暗示的詞語更強烈。譯者如上文所示，將其語氣減弱。—R.]
[10] 馬太福音八章3節。參見馬可福音二章7節 [引文的後半部分取自此處。—R.]
[11] 馬太福音八章3節。
[12] 馬太福音八章10節。
[13] 馬太福音八章6節。[「在地上」在此處被屈梭多模置於這個特殊位置。在下一個引用該段落時，則遵循正確的順序。—R.]
[14] 約翰福音十章33節。
[15] 約翰福音十章37、38節。
[16] 馬太福音九章3、4節。
[17] μόντατο。
[18] 歷代志下六章30節。
[19] 詩篇七篇9節。
[20] 耶利米書十七章9節，七十士譯本（LXX）。
[21] 撒母耳記上十六章7節。
[22] τὸ ἀνεπίφθονες。
[23] 馬太福音九章4節。
[24] [修訂標準版（R.V.），旁註，「權柄」；參見下一段。關於順序，請參見第7頁，第196頁註釋。—R.]
[25] 馬太福音八章4節。
[26] 馬太福音九章5、6節。
[27] διῳκισμένον，字面意思是「分佈到不同的住處」；就像曼提尼亞的人口被拉西第蒙人分散時，διῳκίσθη Μαντίνεια：參見色諾芬《希臘史》五章2節7；參見德摩斯梯尼《論和平》一章59節，雷斯克版；《論偽使節》一章366節。
[28] λῦσαι。
[29] [τοῦ τυφον。]
[30] [這裡的指涉似乎是神，但反身意義並非不可能；「表明祂自己是」等等。—R.]
[31] 馬太福音九章8節。[修訂標準版（R.V.），「他們就懼怕了」，而非「他們就驚奇了」（欽定本）。但屈梭多模的文本與欽定本所遵循的公認文本一致。]
[32] προσέκοπτε αὐτοῖς。
[33] 約翰福音九章16節。
[34] 彌迦書六章3節。
[35] 使徒行傳九章4節。
[36] 提摩太後書二章25節。
[37] 路加福音九章55節。[此句未見於新約最古老的希臘手稿。參見修訂標準版（R.V.）正文和旁註。—R.]
[38] 提多書二章8節。
[39] 撒母耳記上二章30節。[「必被輕視」，根據文本給出的形式。但在七十士譯本（LXX）中，最後一個動詞與前一個不同。—R.]